B.这10个人要在自己的博客里注明是从哪里接到的，並且再传給其他10个人，让游戏继续下去，不得回传。被点到名字的人将会得到大家的祝福，并且所有美好的愿望都会在不久的将来一一实现。

1.追求你的人做过什么事最让你感动？

当我疲惫的时候在身边默默地守候

2.什么事情会让你觉得很幸福？

在四川灾区洗澡

3.你最看重朋友的品质是什么？

诚实、守信、善良

4.下一个生日，最希望得到什么礼物？

大家都记得我的生日

5.如果有时光机，你最想回到什么時候？

学龄前

6.怎么哄自己爱的人开心？

亲手做给他吃喜爱的食物

7.点你名的人的3个优点（不可刪掉）

善良，诚实，守信

8.你理想的生活是怎样的？

过好属于自己的每一天

9.在你最难过的時候你会想起谁？

老公

10.如果你有一百万你会怎么花？

投资生意、和爱的人旅游、继续学习基金

11.你最讨厌好友对你做什么行为？

欺骗（善意的欺骗不在此列）

12.你最想和你愛人去什么地方？

埃及

13.如果得不到的东西会怎样？

希望它能被得到的人珍惜

14.你最喜欢吃什么？

盐

15.什么人对你来说最重要？

儿子；

16.你是不是正常人？

绝对是

17.你是怎么看心理咨询这件事？

每个人都需要

 18.哭的时候你会去哪裡？

爱人的怀抱

19.最渴望的事情？

环游世界

20.你相信这个世界有鬼或者上帝之类的存在吗？

我是无神论者

我是被liquor点名的。认真完成后，把棒子转给任可欣、蝈蝈、茶花冢、剧评一族、中国魔、西北天狼、江南雨、快活林、老去惜花心已懒、巴顿。愿你们幸福，请原谅我吧。呵呵~~~

“己所不欲，勿施于人”是推己及人的否定方面，孔子称之为恕。之前还有一条是“己欲立而立人，己欲达而达人”，换句话说就是“己之所欲，亦施于人”，这是推己及人的肯定方面，孔子称之为“忠”。 忠恕之道亦称“系矩之道”，即以自身为尺度来调节自己的行为。“己所不欲，勿施于人”固然有其深远的意义，但是恕我愚见感觉它还是有其局限性，不足以完全成为全人类普适道德原则。

就拿“子贡赎人”为例：（摘录一段：鲁国法律规定，在国外沦为奴隶的鲁人，有人把他们赎出来，可以向国库领取赎金。子贡（端木赐）在其它诸候国赎了一个鲁国人，回国后拒绝收领国家偿金。孔子说：“赐呀，你做得不对。从今以后，鲁国人就不肯再替本国同胞赎身了。你收领赎金，并不损害你行为的价值；你不肯收领赎金，别人就不肯再赎人了。”另一件事恰相反。子路救起一名落水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”）如果用孔老夫子自己的话“己所不欲，勿施于人”来解释似乎就不通了。

子贡家里有钱，他不在乎这点赎金。所以他“不欲”取回赎金，觉得这点小事没关系。而他也没有要求其他人也学习他。孔子说他这样的做法是不道德的，因为他把道德标准拔高到了别人无法企及的地步，以后就没有人去赎人了。子路救人收下了一头牛，被认为是道德的事情。这是否和现在的拾金不昧的道德标准有冲突呢？那以后有人救了人却得不到牛，是不是说明被救者不道德呢？因为按照孔子的理论来讲如果被救者不送牛的话，以后也就没有人愿意救人了。这是“己所不欲，勿施于人”呢还是“己之所欲，必施予人”呢？

四川地震有个声称自己怕死的“范跑跑”被推到了道德评判的浪尖，他这一跑是道德还是不道德？我们是否可以用“己所不欲，勿施于人”的道德原则来衡量一下？我们是否可以将“范跑跑”的“不欲”设定为“不想死”？那么他自己不想死，所以跑了。但是本着“己所不欲，勿施于人”的道德原则,他不想死也应该想到他的学生也不想死。所以，应该去救援学生。从这一点上来看，他的逃跑行为是不道德的。

如果换一种解释，“范跑跑”的“己所不欲”是不欲舍命救人先求自保，那么他同时也没有要求其他的教师去舍命救人，大家能跑就跑先求自保。如果是这样的“己所不欲，勿施于人”的观点成立，那么他是否就是坚持了自己的道德观？是道德的行为？

如果子贡的行为被评判为是不道德的，那么那些指责“范跑跑”的朋友是不是也和子贡犯了同样的错误――将人们的道德标准提到了超出珍惜个人生命的高度？

说到这里，我们不得不要了解一下什么是道德？“道德是一种社会现象，它是在一定社会条件下人们的行为原则和规范的总和。道德不是靠国家强制，而是靠一定社会舆论，靠传统力量，靠风俗习惯，靠人们的思想信念，靠教育形成的。道德是一定社会、一定阶级向人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。”这是百科全书的解释。

既然道德是在一定社会条件下，靠一定社会舆论，靠传统力量，靠风俗习惯，靠人们的思想信念，靠教育形成的。那就必然代表着一定社会、一定阶级的主观思想。而社会舆论就更是众说风云，各执一词。古时候有个小故事，叫“爷俩抬驴”，说的是爷俩赶着一头驴上集市，爷俩和驴儿一起行走，路人说爷俩太傻，有驴不知道骑。孩子骑驴，路人又说孩子不知道孝顺老人，应该让老人骑。老人骑驴，路人说老人不知道关心孩子，爷俩都骑到驴身上，路人骂声更大了，这不是活活折腾驴吗？于是，爷俩只好抬着驴走。我们只要去随便哪个论坛看看，就知道每个人都有自己的道德观，都有自己的评判标准。

如果用“己所不欲，勿施于人”的道德观来评判：人家爷俩自己不欲骑驴，也没有让你们大家不骑驴呀？人家不是挺道德的么？那路人也没错啊，我就是看不惯这种现象，我说出口也没有命令你们必须骑或不骑或抬驴呀？

所以，在运用“己所不欲，勿施于人”的道德观来评判的同时我们需要思考：这个“己”是谁？他的“不欲”是否符合现行的道德准则。如果没有这个衡量标准，那么这个“己所不欲”首先就应该受到质疑。

况且，当人们用“己所不欲，勿施于人”的道德标准衡量自己的同时，很自然的会以此来评判别人是否做到，是否道德。如果只是独善其身的话，也就懒得去评判。我管好自己，别人怎么样我管不着，也没有必要去管。如果管了，势必会引起别人说自己是“己之所欲，必施予人”。那样岂不是将自己立于不道德的地域？还不如不评论，但是，那样话是否太过于私德？

认知心理学里也有一条“黄金定律”：如果希望别人怎么对待你，就要先这样对待他人。也就是“己之所欲，先惠于人”，看起来就像镜子和回声一样的简单明了，但是在现实生活中也会遇到指责。我们香港回归后第一届总督董建华先生，希望百姓安居乐业，大家都能住的起好房子，于是就着手兴建廉租房。这似乎也符合“己所不欲，勿施于人”，我不愿意生活在居住环境逼厄的环境中，也不会让我管辖范围中的人民这样的生活。这个愿望是非常美好的，但是却造成了香港很多中产阶级破产、跳楼。这是否是道德的？

其实，在不同的时期、不同的角度、不同的立场来看待同一件事情。都会有不同的道德评判结果，因为我们习惯是看事情的结果，他所造成的影响。刚刚宣布退休的比尔，曾一度被世人谴责。说他是一个“为我”的人，但是在他宣布将自己所有的资产580亿美元都捐赠给慈善之用时，世人又说他是一个非常有德行的大善人。假设过段时间，大家发现比尔是为了逃税而借用慈善基金会“洗钱”，是否又会愤愤地谴责他？可见，人们在评判一个人是否道德的时候，是看这个人做的事情是否对大众有益。是对少数人有益，还是对多数人有益。

综上所述，我认为道德标准不是一成不变的条条框框，它随社会的进步而进步，不断适应社会现实的需要，才能对社会进步起到推动作用。否则，就会成为空洞的“道德文章”失去约束作用，或是成为教训别人的“高调儿”，在一定程度上阻碍社会的发展。“己所不欲，勿施于人”固然是非常可贵，但“己之所欲，亦惠于人”更有其现实意义。我们在处事的时候，如果更能换位思考替对方多设想一下。在被人抨击的时候，能更多的内省一下。是否会让这个世界更为和谐？

课堂教学：从“因材施教”到“因教施学”

读后感

孔子之《论语》与柏拉图之《理想国》所推崇的“因材施教”的教学理念，之所以得到广泛的认同。是由于在这两位教育家所演绎的教学过程中，学生们并没有因为老师的存在而压抑自己的思想；与之相反，正是在老师的引导下，让自己的思想离真理越来越近。老师通过对学生的全面了解，用自己的才学去延伸学生的思路，既培养出了富有自主精神的学生，又体现了师者的教育价值。这证明了，“因材施教”的教育方式的有效性和重要性。正因为如此，因材施教的思想才得到大家的理解与接受，并在学校教育广泛传播，成为教育中不可辩驳的原则之一。

从老师这篇文章中，我读到了目前教师施教的困难和无奈。也从老师的担忧和呐喊中，体会到老师急切想提高广大教育工作者教育水平及期望教育制度能有所改革的焦急心情。只有真心关注教育者和被教育者的人，才会有这样一份责任心。在此，首先要献上我由衷的敬佩！但是我对“在当前的教育体制中，教师不可能，也没有必要因材施教了”。这个论点持有些不同观点，斗胆道来望老师指点。

对于“教师不可能因材施教”，这个观点。我感觉，可能是由于受各种条件因素限制使然。正如老师所论“孔子只有三、五个弟子，而且往往与弟子们生活在一起，对他来说，掌握学生的学习潜力与学习现状并不困难，可是，当教师要同时面对几十个学生的时候，即使老师天天与学生生活在一起，也不可能像孔子那样了解自己的学生了，再说老师不但不会与学生生活在一起，就连上课时间也都是非常有限的，这就加大了教师因材施教的难度，降低了教师因材施教的可行性。”的确，这些客观因素真实存在。

试问，有几位老师能自诩可与孔子媲美？他老人家只带三、五个弟子，而我们这些非孔人士却要带教十倍以上的弟子。这就像我们现在暖棚里批量种植的素菜瓜果，那味道无法和乡野人家小院中的小菜的滋味儿相比较。况且，目前的教育大纲和教育体质束缚了老师的手脚。让很多老师的教育理念难以得到施展，给因材施教的实施造成了很大的阻碍。

但是，有难度并不代表着我们必须要放弃因材施教的教育方式。不能因为老师既不是与学生交流自己的思想；也不是延伸学生自己的思想，就感到没有必要进行“因材施教”。从而，将这样一种被证明有效的教育原则束之高阁，转而以“因教施学”来作为教学原则。

诚然，“因教施学”能让教师完成教学进度表，也能让教师在学校教学考核中达标。但是正如老师所言“如果学生的学习进程滞后于教学进度，这些学生就会承受学习的痛苦，丧失进一步跟随教学进度的能力，从而在教学进度中败下阵来。由于教学进度并不是由教师决定的，因此教师对越来越多的学生在教学进度中败下阵来也感到无能为力；最多也就帮助这些学生晚一点从教学进度中败下阵来而已！”用这样的代价来完成教学指标，我想这也是很多老师感到教学痛苦的原因之一吧？

我认为教师的职责就是要寻求最合适的方式来将各种知识传授给学生，让他们受益。我们是否能够想一些方法，寻求一些帮助来确保“因材施教”的教学方式能得以推广和实行，继而让广大的学子从中受益？

老师在文章中说到“对于学生及其家长来说，仍然沉浸在因材施教的理念之中，也就很自然地把学生学业成绩的责任归因于教师。” “教师的责任并不是没有因材施教，而是没有把自己不可能、也没有必要因材施教的事实告诉学生及其家长。”

既然家长不了解，那么我们是否可以寻求一种方式、一条渠道来让家长了解呢？这样是否能够得到家长的更多理解和配合？孩子的教育离不开家庭、学校、社会以及孩子本身的共同合作，不是某一方单一的责任。做教师的即不必将责任全部揽到自身，当然也不能推卸自己那份责任。

为此，我试想了几个方法，老师看看是否可行？

一．  加强家校合作

家长和学生为什么会抱怨教师，甚至提出要更换教师？一方面是由于这些家长认为教师应该去适应学生，应该“因材施教”，应该能达到他们的期望值。另一方面是由于这些家长认为既然将孩子送到了学校，那么教育孩子、教育好孩子就应该是教师的责任。

可是很多教师不知道他们的学生是什么“材”，他们没有时间和精力去了解学生是什么“材”，他们各自具备哪些方面的能力、优缺点、潜质？这些学生在家里的学习习惯如何？解决学习困难的方式是什么？又怎么可能去做到“因材施教”？

但是，在这方面学生的家长会比教师对学生了解的多一些，更全面一些。我们完全可以从家长这里去了解学生，“认识”学生。这样即节约了时间，又增进了沟通，为老师与家长建立相互信任和良好的合作关系奠定了坚实的基础。

而针对于家长的错误观念，我们也可以通过紧密的家校合作及沟通来帮助家长树立正确的教育观念和教育方法。教师可以明确的告诉家长，哪些是自己的责任，哪些是家长的责任。明确的告诉家长，他们的要求中哪些是自己可以做到的，那些是自己不可能做到的，并说明理由。我想，大多数家长是通情理的，不会要求老师去做他们做不到的事情。

教师要不断强化家长其“不仅是养育者，也是教育者”的意识；改善家长的教育行为、教育方法、优化家庭环境；鼓励和引导家长直接或间接地参与学生的教育，共同承担起学生的教育责任。

家校合作的方法有很多，比如：家长会、家校联谊会、家访、家园练习薄、邮件、电话、设立班级论坛等方式。一开始必然是教师先行做组织者，之后就可以将组织活动的任务交给家长。让他们形成一个相互支持的系统，渐渐地从被动的角色转移到主动的角色，积极地投入到配合教学的工作中，逐步承担起共同教育孩子的责任。

二．  寻求社会专业机构支持

有些家长虽然每天都和自己的孩子生活在一起，但是他们也不见得能完全了解孩子。这是和我们中国的传统家庭教育模式有关的，很多家庭教育中存在着误区。如偏重智力、技能的培养，而轻视社会性发展，把孩子的自我表达、与同伴交往、自我评价等都列为不重要的项目。这样会造成亲子间的隔阂，出现沟通不畅的代沟现象。

所以，我们不但要听取家长对孩子的评价也要寻求科学的、专业的评估，不可盲目的听取家长的一面之词。这样才能更为全面的、客观的了解学生。

另外，孩子学习缺乏动力的原因是多种多样的。有些是由于他们本身对学习没有兴趣；有些是由于他们没有找到合适的学习方法；有些是由于家庭环境的各种因素导致无法安心学习；有些是由于社会适应不良在学习过程中受到了挫败，从而对学习产生了反感。等等……

我们首先要了解影响学生学习动力的原因，继而去解决它。这些原因，有些是教师能够解决的，有些是超出教师能力范围的。对于超出教师能力范围的部分，我们就应该寻求社会专业机构的协助。共同商议，如何来解决问题。我不认为“因材施教”是让学生被动的等待教师的帮助，而是找出学生的源动力并激发他们自身的学习动力。

三．  提高教师的专业素质 促进教师的专业成长

前段时间听到过这么一个建议：我们国家应该将教师的薪资提高，高到让很多白领阶层羡慕的地步。我觉得这是一个非常好的建议，为什么七八十年代很多老师下海？就是因为待遇太低了，我们的灵魂工程师的生活水平还不如一个土木包工头。马斯洛的需求五个层次中，基本需求是在第一位的，如果这个阶段的需求没有得到满足，那么妄谈自我实现就像是和奴隶社会的人谈共产主义一样是没有任何意义的。试问，有多少优秀人才会选择教师作为自己的第一志愿？

如果教师的整体素质没有达到一个很高的水平，那么就算有再好的教育计划也无法按预想实施。而给予了高报酬，就能提出高要求。在高要求下，才能保证高质量。教师的选拔、晋升、年检、监督等制度才能得以制定和推行。

这样才能吸引最为优秀的教育人才参与到教师选拔赛中来，才能确保教师自主的去专研教学技巧，实现自我、促进专业成长。从而最终提高整个教学水平，让广大学子受益。

以上是我的浅薄之论，如有冒犯之处望老师海涵。

（作业5号之前要交，大家有什么意见和建议都欢迎。越直接越好！）

因此 我与蚊子势不两立
但是 我又非常不喜欢点蚊香
不论是电蚊香还是烟熏蚊香 那个味道让我头晕
不到万不得已 我是不会点蚊香的
于是 我从小就练就了一身过硬的捕蚊功夫

如：“空手套黑蚊”、“螳螂捕蚊”、“听风辨蚊”等

随着科学的进步出现了电蚊拍
这可真是我等“环保型肉体蚊香”的福音啊
有了它 捕蚊效率明显提升了20个百分点
而且还不留痕 不会给墙面造成难看的蚊尸斑

晚上 洗完澡 关了灯 露一截胳膊做诱饵

静静地运功 使出“听风辨蚊”的功夫 等待着那些傻乎乎的蚊子前来

然后悄悄地伸出电蚊拍 “噼啪”火花一闪 蚊子死光光

当然也有失手的时候那就是我还没有等听到蚊子就睡着了

这种情况下就只能做它们的夜宵了

不过好在 这样的情况不太多

今天这样的天气

一会儿免不了要有一场“大屠杀”

主题：
 

“超越2008 塑造坚强宝贝”——主题夏令营

我们不能阻挡自然灾害的脚步，但是我们能够学习危机自救和生存技能；

我们无法让身边的危险消除，但是我们能够提高防范和自我保护的能力；

我们无力独自解决千难万险，但是我们看到了团结的无穷力量。

内容：提高安全防范、危机自救、野外生存、防身搏击、团队协作的能力；

目标：培养独立自主、自信坚强、关爱感恩、勇敢镇定、勇于担负责任的心；

      摒除娇骄二气、胆小退缩、自我中心、缺乏自理的行为；

师资：上海市政府部门特派首批赴川心理援助教育心理学专家和特种兵战士联手打造经典课程

方式：心理游戏、心理团辅、野外生存实战训练、CS实战、危机自救、防身搏击训练、安全防范专题课程等。

特色：注重引导和自我体验、寓教于乐、轰然成长。

赠品：赠送全程DV拍摄光盘一张，真实记录您孩子成长的脚步。

招生对象：小学四年级至初中三年级

活动时间：7月14日至8月29日 每周一至周五为一期 每班30人额满开班

活动地点：花山国防教育训练中心4天＋茅山风景区1天

活动费用：2599元 人民币

报名电话：021－39100048；021－39101424×802；

13901808292；13901649190；王老师，高老师

报名地址：金沙江路3188弄23号101室

详情登入：www.xtchildedu.com

报名有礼：

凡于2008年7月5日之前报名并付清全部费用的学员，中心将免费赠送专业儿童性格测试一次（价值280元）。并赠送韩国专业儿童摄影“全家福”拍摄礼券一张（含2张7寸及一张10寸精放，价值380元）。礼品总价超过600元！